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唐朝是道教发展的黄金时期，其地位之高、影响之深，在中国历史上是空前的。当然，对于道教来说，能够获得朝廷的青睐，并非源于本身有多么高大上，而是李氏皇室为了神化血统，自抬身价的需要。这样的例子并不鲜见，就像田氏为了给自己“篡齐”需要理由，乱认祖宗，把黄帝和老子生生捏合在一起，搞出“黄老道家”一样，李唐也从血脉传承入手，从李姓古人中找一个影响力大的，尊为祖先。

唐高祖李渊称帝后，即宣称老子为李氏祖先，在羊角山立庙祭祀，追封老子为“太上玄元皇帝”，并令王公百官皆习《道德经》。对老子的神化，唐玄宗时期达到顶峰，他不仅一再加封老子尊号，还令全国各地普建玄元皇帝庙（后改称紫极宫或太清宫），并大量制作老子画像，分布天下。

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教主因“姓”而得宠，道教地位自然也水涨船高。唐朝统治者在中央政府设立专门管理道教事务的崇玄署，并仿照科举制度，开创道举制度，把《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》等道家经典纳入科举考试体系，士人可通过研习道家经典入仕为官，这一措施极大地鼓励了知识分子研习道学的热情。

当然，能够得到上层阶级的青睐，除了利用“同姓同宗”这一优势，道教还通过编造长生不老，羽化成仙的神话幻境，以及提供丹药服食满足人们的享乐需求，吸引了大量王公贵族的追捧。由于丹药中重金属或毒素对身体的作用，服食者在一段时间内会产生精力旺盛、面色红润的假象，以及飘飘欲仙、与神沟通的幻觉，更令人们趋之若鹜，因此，唐朝皇帝大多热衷于炼丹服药。然而，丹药对于人体的损害是显而易见的，唐太宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗等均因服食丹药中毒而死。奈何，丹药犹如毒品，人们如同飞蛾扑火一般前赴后继，至死不悟。

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，？，道教创立初始，由于信众大多以下层民众为主，因此无论是太平道，还是天师道，核心思想都比较粗陋而驳杂，并包含大量符箓醮禳、忏悔祈祷等宗教仪式，以笼络民众，建立组织。

到了魏晋南北朝时期，天师道成为主流，由于门阀士族的大量加入，使道教从民间宗教向上层士族宗教发展，教义和仪式日趋精致和系统化，摆脱了早期民间宗教的粗糙形式。经过寇谦之（北魏）和陆修静（南朝宋）的整理和改革，形成北天师道和南天师道两大分支，并出现了上清派、灵宝派等新兴派别。最终形成龙虎山天师道、阁皂山灵宝派、茅山上清派三派并立的局面，合称“三山符箓”。

到了唐代，为了适应现实的要求和对抗佛教的需要，道教积极寻求自身的提升和完善，在理论上取得了很大的进步。在三山符箓之中，源于士族知识分子圈子的上清派备受皇室尊崇，其法箓被视为最高品级的法箓。上清派茅山宗第十二代宗师司马承祯著有《坐忘论》、《天隐子》，融合儒家的“正心诚意”和佛教的“止观”、“禅定”学说，系统阐述了“修心”、“主静”的修炼方法。其修炼理论侧重存思（存想神真）、服气、诵经，认为人体自身就是一个小的宇宙，通过内在的修炼（存思身神）可以飞升成仙。司马承祯的《坐忘论》是道教学术史的一座高峰，是道教从外丹术向内丹术即内心炼养转变的里程碑之作，开道教南宗张伯端内丹学之先声，对后世内丹理论的影响甚为深远。

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另外，作为中国思想史上一股重要的哲学思潮，“重玄学”对道教影响巨大。

“重玄”，语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。“重玄学”上承先秦魏晋玄学的发展脉络，后启宋明理学的哲学思考，在华夏哲学史上具有重要地位。

“重玄”是一种纯哲学思辩，不专属于哪一门、哪一派，重玄派这个派别的名称不见于道书，它的成员之间也没有宗教教派意义上的传承关系，只是历史上曾出现过许多以“重玄”思想来发挥老庄之说的道士，后人便将这些思想相近的道士们划归为“重玄派”的范围。

两晋隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老庄道家思想，由西晋末年的玄学家郭象在其《庄子注》中第一次提出这种思想的“双遣”、“三翻”的典型表述，从而形成以“双遣”、“三翻”为特征的重玄理论。

“重玄学”使道教在偏离道家之后，在一个更高的纬度上向道家回归，而不失道教的本色。作为隋唐时期重要哲学思潮，重玄学是继先秦老庄哲学，两汉黄老道家、魏晋玄学和神仙道教之后道家哲学发展的重要阶段，是道教信仰对老庄传统的回归。

到隋时，刘进喜作《本际经》，标志着重玄学理论体系的初步建立；后经唐代学者成玄英、李荣、王玄览等人的努力，则蔚然成为一大学派。他们皆“以释言玄”，而又“不舍仙家之术”，丰富和发展了道教的义理和教义。。

，？，道教创立初始，由于信众大多以下层民众为主，因此无论是太平道，还是天师道，核心思想都比较粗陋而驳杂，并包含大量符箓醮禳、忏悔祈祷等宗教仪式，以笼络民众，建立组织。

外丹因毒性强烈，在唐代造成多人死亡（包括皇帝），这种惨痛的代价促使晚唐以后，外丹术逐渐走向衰落，人们开始将目光从身外转向身内，为内丹术的兴起创造了前提条件。

上清派的兴盛和重玄学的繁荣，为内丹学提供了理论上的依据。唐末五代，道教内丹术经钟离权、吕洞宾等的完善和提高，发展趋于成熟和完善。钟吕二人也因此被后世奉为内丹学的祖师和“八仙”人物。

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到了宋朝时，内丹修炼产生了很多派别，主要有南、北两宗。南宗以张紫阳为开山祖师。紫阳真人撰写的《悟真篇》，为指导内丹修炼的经典之作，在道教中与有“万古丹经王”之称的《周易参同契》齐名。该书系统地阐述了内丹修炼的原理和方法，标志着内丹学的完全成熟。南宗由张紫阳传石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，陈楠传白玉蟾。白玉蟾是南宗的实际建立者，他建立了教团组织，并融合了雷法（符箓派法术），使南宗影响大增。南宗的丹法，在性命双修的前提下较重命功。先命后性，先术后道。北宗也就是全真道，由金代人王重阳创立。全真道主要传承自钟吕丹道，同时汲取了佛教禅宗、密宗以及瑜伽功夫等的长处，是一门禅道结合的清修法诀。全真道主张 “三教合一” ，修行上以内丹术为核心，强调“性命双修”，但更侧重于“先性后命”。要求道士出家、住观、茹素、禁欲，建立了严格的清修制度。

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王重阳的七大弟子（全真七子）各自开创了门派，如丘处机的龙门派、马钰的遇仙派等，其中丘处机曾远赴西域觐见成吉思汗，获得成吉思汗首肯，使全真道在元代盛极一时。

元代以后，全真道（北宗）吸收了南宗的丹法，南宗逐渐并入北宗，二者在理论和实践上融合，构成了后世内丹学的主体，形成了与正一道分庭抗礼的局面，一直延续至今。

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